阅读启6：12-17。思考这些人在看到末世事件突然临到时，他们的反应及其中细节。他们有何反应?

值得注意的是，那些失丧的人并没有喊叫“这是什么?”或“谁在背后操控?”。他们似乎知道正在发生的事。他们称耶稣为“羔羊”，这表明他们对基督的故事是心知肚明的。他们似乎也意识到“忿怒的大日到了”，而且他们处在绝望之中：“谁能站得住呢?”

在末日到来之前，福音将会传到地上的各族(太24：14)，三位天使的信息也会传遍整个地球。然而，仍然会有人措手不及—不是因为不了解，而是因为他们拒绝相信和顺从 。这将是在末日那些人失丧的原因。

阅读太24：36-44。耶稣告诉我们应该从挪亚的故事中汲取哪些教训?

耶稣藉由洪水的故事警告我们，祂的复临会让许多人大吃一惊。和基督复临一样，大洪水之所以震惊世界，并不是因为人们不晓得洪水要来。挪亚用120年传讲洪水将到的信息，但这个世界拒绝接受。人们早已被告知将要发生什么，只是他们选择不信。

与此同时，许多人也自我安慰说：时间都过去这么久了，预言一定是假的 。彼得便以洪水的故事为背景，写道：“在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”(彼后3：3、4)。随着一年又一年过去，这种想法只会更加根深蒂固。

结合每个人的经历来看，耶稣的第二次降临(在某些情况下甚至是第三次降临)不过就发生在死亡之后的一瞬间，而我们都知道时光如箭，岁月如梭。这种视角如何帮助我们应对“延迟”这件事?

彼得提醒我们，许多人因为“故意忘记”(彼后3：5)洪水的故事，而对基督的再来毫无准备。如今，尽管整个世界都对一场大洪水有着集体记忆(从古希腊人到玛雅人，全球大多数文明中都保留了若干关于一场毁天灭地之洪水的故事)，但挪亚的故事在今天算是《圣经》中最受嘲讽的故事之一。如预言所说，无论旧约中这段记载多么清晰明了，也不管新约重申过多少次，这个世界就是刻意将洪水的故事当作神话而对其置若罔闻。

耶稣在太24：37-39中说，末时世界的局势将类似于“挪亚的日子”。请将这段经文与创6：1-8作比较。是什么样的道德状况导致洪水降临?这两个时代之间有何相似之处?

经过仔细研读，我们从中还能得出另一个对上帝末世余民非常重要的备了一只方舟，使他全家得救。因教训。来11：7告诉我们，挪亚“预此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”。

想象一下，传道一百多年，结果只是让自己的家人进了方舟。如果挪亚是一位现代的传道人，我们大概会认为他是个失败者：百年的传道，几乎一无所获。

好在目前世界上有许多地方都对三天使的信息反应热烈 。福音的传播息— — 在许多地方显示出惊人的成宣讲余民教会的独特信效，许多人都来认识主。尽管我们知道有朝一日我们的工作将不再有任何果效，但那一刻尚未到来;那时，“试验的时期便要结束，恩典的门也就关闭了。这样，‘那预备好了的，同他进去坐席，门就关了’，这一句话包括救主的最后一段服务的时期，一直到拯救人类的伟大工作，原文第告终为止 。” —— 怀爱伦，《善恶之争》428页。

在那一刻到来之前，作为教会，我们还有工作要做。如果传福音的工作暂时没有产生太多果效，我们如何才能学会不灰心?为什么我们必须继续努力?(参见约4：37)

彼得在描述末日景况时，直接引用了另一个重要的旧约典故：所多玛与蛾摩拉的覆灭。这两个平原城市因其邪恶而闻名，成了第一批被天火摧毁的人口中心。

阅读彼后2 ：4–11，犹5–8以及结16：46–50，并写下所有细节。是怎样的道德败坏导致这些城市的毁灭?现今社会是否也有类似情况?

以所多玛与蛾摩拉的故事作为借镜，向这末后的时代发出的警告是直截了当的：〈启示录〉第很清楚，最终恶人也将被火吞灭。罪恶具有极大的欺骗性，它让我们 20章写得无法看清自己内心的状况，以自我认可的外衣来掩盖我们的过犯，而他人犯下的罪行却成了我们眼中的梁木。在同一章中，上帝不但讲述自己对子民深深的爱意，也向祂的国民发出警告，尽管他们并没有犯同样的罪(结16：47)，但他们所行的实际上比所多玛更加邪恶。

以色列“行淫”(结16：41)，犯了属灵的奸淫。试想，当上帝的百姓听到自己远比那些恶名昭著的罪恶之城还要邪恶时，他们会多么震惊。

这并不是什么新鲜事，不仅是古代的以色列人，全人类都是如此。在罗1：18-32中，保罗列出了一连串人的罪性，它们出现在今天的报纸上也不足为奇。保罗描述外邦人的罪并不是为了让犹太人产生优越感，而是让上帝的百姓最终意识到自己罪恶的严重性。拿单也曾用类似的方式劝谏大卫：他讲了一个富户抢走穷人一只羊的故事。这个故事使得大卫“甚恼怒”(撒下12：5)，因为这实在太不公平了;即便如此，大卫还要等拿单说出“你就是那人!” (撒下12：7)时，才明白这故事说的就是他自己。

我们要牢记，《圣经》的主要对象并非外面的世界，而是写给上帝的百姓看的。当我们看到他人犯下的滔天罪行时(例如〈启示录〉第13章或17章中的记载)，实际上是在警告我们，我们也可能落入同样的陷阱。

在所多玛被毁之前，在幔利的橡树那里，曾发生一个奇特的故事。上帝向亚伯拉罕显现，有两位天使相伴左右。当亚伯拉罕看到他们时，便邀请这些天上的贵客共进晚餐。就在这时，上帝应许亚伯拉罕和撒拉会有一个儿子，且这个儿子将成为弥赛亚的祖先 。耶稣也确实是亚伯拉罕的后裔后，这个故事突然转向附近的邪恶 (参见加3：16)。然之城。

阅读创18：17–32。从这些经文中，我们看到上帝有怎样的品格，以及祂最终将如何对付地上的邪恶?

上帝并不欠我们任何解释，但祂选择不对人类隐藏祂的动机和计划。正如摩奥秘指示他的仆人众先知，就一无 3：7所说，“主耶和华若不将所行。”

在毁灭所多玛与蛾摩拉之前，上帝宣称，祂要让亚伯拉罕知道即将发生的事，把他将亲眼看见的事情告诉他。

两位天使前去邪恶之城召唤那些会听从警告的人时，上帝依然停留在亚伯拉罕那里。这不禁让人想起预言中的天使在末世也要执行同样的任务，呼召上帝的百姓从巴比伦出来(启14：6-12;18：1-4)。当最后的警告发出时，上帝与亚伯拉罕讨论那即将发生的事，祂甘愿接受这位族长的质询。

亚伯拉罕问道：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”(创18：25)亚伯拉罕不仅在检视所多玛的案情，更是在审视上帝的品格。同样，在最后的审判开始之前，上帝要打开天上的卷宗(启20：4，11-15)，允许我们调查证据，之后才将火降到地上。也就是说，我们将有一千年的时间来解答许多现在还找不到答案的问题。

在上帝将最后的审判降到罪人身上之前，祂给我们一千年的时间来明白他们的结局以及原因。从这件事上，我们看到上帝有怎样的品格?以及祂对被造物的审视又是多么公开?要知道，受造物的存在完全依靠祂，而他们本身是无权知道这些事的。

〈但以理书〉第7章中所描述的审判让我们得以窥见幕后—我们看到上帝如何在解决罪恶问题的同时，仍然拯救那些希望与祂建立盟约的人，这是一个令人敬畏的机会。

阅读但7：9、10，13、14，22，26、27关于查案审判的描述。这场审判的焦点是什么?审判结束时的判决是什么?从中我们可以得到哪些有关救赎计划的启示?

毫无疑问，上帝所审判的是人类。传12：14告诉我们：“因为人所做的事……上帝都必审问。”保罗也提醒我们，我们不需要互相审判，因为“我们都要站在上帝的台前”(罗14 ：10)。上帝当然不需要靠记录来知道谁得救，谁失丧，但天使划的天使们—那些一直在详细查看救恩计 (彼前1：12)—自然会有疑问。他们亲眼目睹了撒但的叛乱，也曾看到三分之一的天使从天上被驱逐出去(启12：4)，而现在上帝把我们带到祂的面前。上帝打开了天上的卷宗，允许圣徒看到一切。

亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉代求的故事—这也预表了审判—带给我们有关审判的宝贵教训。上帝显然审查过所多玛的罪恶;祂提到这座城市的罪恶已经使它声名狼藉，对它的控诉也已上达于天(创18 ：20)。但不仅仅是所多玛和蛾摩拉在被毁灭之前要被审查。上帝也给了亚伯拉罕机会，让他细查上帝是否在毁灭邪恶的事上秉行公义。此同时，谁出现在〈但以理书〉第与 7章中的天上审判中呢?正是“人子” 耶稣(但7：13，另见太20：28)，正是祂的出现使得这一场审判是为了“给至高者的圣民伸冤”的(但7：22)。祂的子民能够安然度过审判，全靠祂完美的公义。

想象自己站在审判台上，将你所有的秘密暴露在圣洁的上帝面前。在审判之时，你唯一的指望是什么?(参见星期五的课文)